في شتاء عام 743 ميلادية، وقف راهب صيني يُدعى جيانتشن على شاطئ دلتا نهر اليانغتسي، يراقب تحميل سفينة بالمواد العطرية. المسك. العود. البنزوين. خشب الصندل. الحلتيت. القرنفل. الكافور. عشرات المواد الأخرى، معبأة في صناديق مبطنة بالحرير، وموزونة ومفهرسة بدقة خزينة الدولة. كان قد تلقى دعوة إلى اليابان من راهبين، هما يوي وفوشو، سافرا إلى الصين في عهد أسرة تانغ خصيصًا للعثور على أستاذ مستعد لعبور بحر الصين الشرقي وإرساء قواعد البوذية على الأراضي اليابانية. وافق جيانتشن. كان في الخامسة والخمسين، وأكثر أساتذة الفينايا احترامًا في جنوب شرق الصين، ورئيس دير دامينغ في يانغتشو، ومعلّمًا لأكثر من أربعين ألف طالب.
قراءة مدتها 11 دقيقة
لكنه لن يصل إلى اليابان إلا بعد عشرة أعوام أخرى. سيفشل خمس مرات. وسيتعرض لتحطم السفينة والخيانة والسجن، وسيفقد بصره. وعندما وصل أخيرًا في المحاولة السادسة، عام 753 ميلادية، لم يكن يحمل في عنبر سفينته النصوص والأردية اللازمة لترسيم الرهبان فحسب، بل أيضًا المواد الخام والمعرفة التقنية التي ستؤسس حضارة شمية كاملة. ويعود أعمق أصل لفن البخور الياباني، الكودو، إلى قائمة حمولة تلك الرحلة الأخيرة.
البوذية اليابانية في أزمة مؤسسية
كانت الدعوة نفسها فعلًا ينم عن اليأس. فقد كانت البوذية اليابانية في القرن الثامن تعيش أزمة مؤسسية. وصل الدين من شبه الجزيرة الكورية قبل نحو قرنين، وازدهر، ولكن بطريقة غريبة وغير مكتملة. شُيدت المعابد وتُليت السوترات، لكن نظام الترسيم، أي العملية الرسمية التي يتلقى فيها الرهبان والراهبات نذورهم، كان فوضويًا. ومن دون أساتذة مرسّمين على النحو الصحيح لنقل التعاليم، افتقرت البنية الرهبانية بأكملها إلى الشرعية. أدرك البلاط الياباني المشكلة. ففي عام 733 ميلادية، أُرسل الراهب يوي والعلماني فوشو إلى الصين بتكليف من البلاط: أعيدا أستاذًا للفينايا. شخصًا يستطيع إنشاء منصة ترسيم سليمة. شخصًا لا يرقى الشك إلى سلطته.
وجدوا جيانتشن. وُلد عام 688 ميلادية في يانغتشو، التي كانت آنذاك واحدة من أغنى مدن العالم وأكثرها انفتاحًا على الثقافات، ورُسّم في الرابعة عشرة، وأمضى أربعة عقود في دراسة القانون الرهباني وتعليمه وإدارته. كانت يانغتشو تقع عند ملتقى القناة الكبرى ونهر اليانغتسي، في قلب التجارة بإمبراطورية تانغ. وكانت مدينة للتجارة الدولية، تؤوي تجارًا عربًا وفرسًا، ورهبانًا يابانيين وكوريين، وعلم أدوية جلب المواد العطرية من أنحاء آسيا. لم يكن جيانتشن منعزلًا. كان رجلًا منغمسًا في أحد أعظم مفترقات التجارة في عالم العصور الوسطى. كان يفهم سلاسل الإمداد. ويفهم المواد. ويدرك أن البوذية، بوصفها ممارسة حية، تحتاج لا إلى النصوص والمعلمين فحسب، بل إلى الأشياء أيضًا: الأثواب والدواء والتماثيل والبخور.
عندما وجّه إليه الرهبان اليابانيون دعوتهم، يذكر To Daiwajo Toseiden (رحلة الراهب العظيم إلى الشرق)، الذي جمعه تلميذه أومي نو ميفون عام 779 ميلادية، أن جيانتشن أدرك المهمة فورًا. لم يتطوع أي من تلاميذه الصينيين للذهاب. كان العبور شديد الخطورة. فقال جيانتشن إنه سيذهب بنفسه.
خمس رحلات فاشلة عبر بحر الصين الشرقي
انتهت المحاولة الأولى، عام 743، قبل أن تبدأ. فقد أبلغ أحد تلاميذ جيانتشن نفسه، وهو راهب يُدعى روياو، السلطات المحلية بالرحلة المزمع القيام بها، على ما يبدو بدافع الغيرة أو الخوف. كانت الحكومة الصينية، الحريصة على علمائها ورهبانها، لم تأذن بالرحلة. احتُجز جيانتشن ورفاقه، وصودرت السفينة.
فشلت المحاولة الثانية، في وقت لاحق من عام 743، أيضًا. جمع جيانتشن مجموعة جديدة وأبحر، لكن عاصفة في عرض البحر اعترضت السفينة وقذفت بها على الصخور. نجا أفراد المجموعة، لكنهم فقدوا معظم مؤنهم. ووصلوا إلى جزيرة قبالة الساحل وانتظروا الإنقاذ.
أُحبطت المحاولة الثالثة، عام 744، على يد مسؤولين صينيين. كان جيانتشن قد استرعى بحلول ذلك الوقت انتباه الحكومة الإقليمية، التي رأت في رحيله خسارة للهيبة الوطنية. فرحيل راهب عظيم من الصين إلى اليابان كانت له تبعات. فأوقفوه في الميناء.
انتهت المحاولة الرابعة، في العام نفسه 744، بعاصفة دفعت السفينة جنوبًا بعيدًا إلى جزيرة هاينان، عند أقصى الطرف الجنوبي للصين. تقطعت السبل بالمجموعة لأشهر. ومات عدد من أفرادها، من بينهم يوي، أحد الراهبين اليابانيين اللذين دعوا جيانتشن في الأصل. وخلال هذه الفترة، وبينما كان يعبر الجنوب شبه المداري معرضًا للمرض والحرمان والحرارة، بدأ جيانتشن يفقد بصره. ولا يزال السبب الدقيق موضع نقاش. ينسب Toseiden الأمر إلى التهاب في العين. واقترح مؤرخون طبيون معاصرون الزَّرَق أو إعتام عدسة العين أو مزيجًا من أمراض المناطق المدارية. لكن المؤكد أنه عندما عاد جيانتشن إلى يانغتشو بعد هذا الفشل الرابع، كان بصره قد تضرر بشدة.
كانت المحاولة الخامسة، عام 748، الأكثر كارثية. فقد اعترض إعصار السفينة وحرفها تمامًا عن مسارها، عبر بحر الصين الشرقي جنوبًا، متجاوزة جزر ريوكيو، وصولًا إلى المحيط الهادئ المفتوح. انجرفت السفينة أربعة عشر يومًا من دون ملاحة. ونفدت مياه الشرب. ونجت المجموعة على مياه الأمطار التي جُمعت في أغطية مشمعة. وعندما وصلت أخيرًا إلى اليابسة، كان ذلك مجددًا على ساحل هاينان، على بعد آلاف الكيلومترات من اليابان. مات تلميذ جيانتشن فوشو، ثاني المبعوثين اليابانيين الأصليين، أثناء رحلة العودة شمالًا. وبحلول ذلك الوقت، كان جيانتشن قد فقد بصره تمامًا.
خمس محاولات. أحد عشر عامًا. رفيقان من أقرب رفاقه ميتان. وبصره مفقود. ومع ذلك ظل مصممًا على الذهاب.
المحاولة السادسة والبعثة التانغية
نجحت المحاولة السادسة والأخيرة. ففي عام 753 ميلادية، وصلت إلى الصين بعثة دبلوماسية يابانية، وهي السفارة الرسمية الثانية عشرة إلى بلاط تانغ. كانت سفن البعثة كبيرة ومحكمة البناء وتحظى بموافقة رسمية. وهُرّب جيانتشن، وكان في الخامسة والستين وأعمى، إلى متن إحداها. فما زالت الحكومة الصينية لم تأذن برحيله. غادر بلاده هاربًا.
استغرق العبور نحو شهر. وصلت السفينة إلى أكيتسوكي، في ما يُعرف اليوم بمحافظة كاغوشيما، في جزيرة كيوشو الجنوبية، في الشهر الثاني عشر من عام 753 ميلادية. ومن هناك اصطحب جيانتشن إلى نارا، العاصمة الإمبراطورية، حيث استقبله الإمبراطور شومو بمراسم استثنائية. ومنحه الإمبراطور لقب «الراهب العظيم في الرحلة إلى الشرق»، وأذن ببناء معبد جديد، توشوداي-جي، ليكون منصة الترسيم الرسمية لكل اليابان.
ولا يزال المعبد قائمًا. وهو من أروع الأمثلة الباقية على عمارة فترة نارا، وموقع تراث عالمي تابع لليونسكو، أما قاعته الرئيسية، الكوندو، فهي بناء أصلي من القرن الثامن. وفي داخل الكوندو تمثال لجيانتشن مصنوع من الطلاء الجاف، أجوف وخفيف، أُنجز بعد وفاته بقليل عام 763 ميلادية، ويُعد أحد روائع النحت البوذي الياباني. عيناه مغمضتان. ووجهه ساكن. ويبدو كرجل رأى كل ما كان بحاجة إلى رؤيته.
الحمولة التي كانت أهم من الترسيم
لكن منصة الترسيم، على أهميتها، ليست سوى نصف القصة. أما النصف الآخر فهو الحمولة.
تفهرس Toseiden والسجلات اليابانية ذات الصلة، بما فيها الوثائق المحفوظة في توداي-جي ومستودع شوسوين في نارا، المواد التي أحضرها جيانتشن معه. وتبدو القوائم كأنها جرد للعالم العطري بأسره في آسيا خلال القرن الثامن. العود (جينكو باليابانية)، وهو خشب القلب الراتنجي لأشجار الأكويلاريا، وكان بالفعل أثمن المواد العطرية في شرق آسيا. وخشب الصندل (بياندان)، بدرجات متعددة. والبنزوين (أنسوكوكو)، وهو الراتنج البلسمـي لأشجار الستايراكس في جنوب شرق آسيا. والمسك (جاكو)، الذي كان مصدره على الأرجح شبه المؤكد غزال المسك في هضبة التبت. والحلتيت (أغي)، وهو الراتنج الصمغي النفاذ لنباتات الفيرولا في آسيا الوسطى. والكافور (ريونو)، المستخرج من شجرة غار الكافور. والقرنفل (تشوجي)، القادم من جزر الملوك والمتداول عبر وسطاء. ودرجات مختلفة من أخشاب البخور الخام والمعالجة، واللحاء العطري، والتوابل، والأعشاب الطبية.
لم تكن الكميات رمزية، بل عملية. أحضر جيانتشن مواد تكفي لإمداد معبد، وتدريب تلاميذ، وإرساء تقليد إنتاجي. كما أحضر شيئًا يصعب تعبئته في صندوق: معرفة كيفية مزج هذه المواد في بخور مركب. وهذه هي النقطة الحاسمة. فقد كان لدى اليابان بخور قبل جيانتشن. يسجل Nihon Shoki (حوليات اليابان، التي اكتملت عام 720 ميلادية) أن قطعة من خشب عطري جرفتها الأمواج إلى جزيرة أواجـي عام 595 ميلادية، وقُدمت إلى البلاط. وكان الأرستقراطيون يحرقون مواد عطرية مفردة. لكن اليابان لم تكن تملك تقليد الصين التانغية في مزج مواد عطرية متعددة داخل تركيبات مقصودة، وهو تقليد يُسمى he xiang بالصينية، أي «جمع العطور» حرفيًا.
كانت أسرة تانغ قد طورت البخور المركب إلى درجة نادرة من الإتقان، وهو تقليد سيجمعه تشن جينغ لاحقًا في أربعمئة تركيبة. وكان البلاط الإمبراطوري يدير مكتبًا للبخور. وتستخدم الأسر الثرية خبراء لمزج البخور. أما الأدبيات الصيدلانية، ولا سيما Xinxiu Bencao (دستور العقاقير المنقح حديثًا، 659 ميلادية)، الذي أمر الإمبراطور قاوتسونغ بتأليفه وجمعه سو جينغ، فكانت تفهرس المواد العطرية وخصائصها وتفاعلاتها واستخداماتها المناسبة. ولا بد أن جيانتشن، بوصفه رئيس دير كبير في مدينة تجارية كبرى، كان على دراية عميقة بهذا التقليد. فقد كانت الطقوس البوذية تتطلب البخور في كل شعيرة. وكان قانون الفينايا يحدد متى وكيف وماذا يُحرق. وكان الأستاذ الذي لا يستطيع إعداد البخور أستاذًا ناقصًا.
تاكيمونو وأسس البخور المركب
المصطلح الياباني لفن البخور المركب هو takimono، أي «أشياء للحرق» حرفيًا. وتنسب أقدم المؤلفات اليابانية عن البخور أسس تاكيمونو إلى نقل جيانتشن لهذا الفن. ويحدده Kunpu Ryuryaku (موجز تاريخ البخور)، وهو مرجع ياباني من العصور الوسطى، بوصفه أصل هذا التقليد. وهذا لا يعني أن أحدًا في اليابان لم يكن يحرق بخورًا ممزوجًا قبل عام 753. لكن النهج المنهجي والمقنن في جمع المواد العطرية، بوصفات ونسب وإجراءات محددة، دخل اليابان عبر جيانتشن والرهبان الذين دربهم.
وخلال القرون التالية، حوّل البلاط الأرستقراطي في فترة هييآن (794 إلى 1185 ميلادية) تقليد البخور الرهباني هذا إلى واحد من أرقى الفنون الحسية في تاريخ البشرية. ويضم Genji Monogatari (حكاية غينجي)، الذي كتبته موراساكي شيكيبو نحو عام 1008 ميلادية، فصلًا كاملًا بعنوان «Umegae» (غصن شجرة البرقوق)، مكرسًا لمسابقة مزج البخور في البلاط. كان المشاركون يعدون تاكيمونو الخاص بهم من وصفات عائلية سرية، ثم يقدمونه للتقييم من دون معرفة صاحبه. ولم تكن المعايير تقتصر على «ممتع» أو «غير ممتع»، بل شملت الرهافة والعمق والأصالة وما كانت مفردات هييآن الجمالية تسميه «إن»، وهي صفة تُترجم بطرق مختلفة إلى «ساحر» أو «آسر» أو «مؤثر بعمق». والمشهد في غينجي خيالي، لكنه يعكس ممارسة اجتماعية موثقة. فقد كان أرستقراطيو هييآن يكرسون وقتًا وموارد هائلة لإعداد البخور وتذوقه.
أما وصفات تاكيمونو الكلاسيكية الست التي أصبحت معيارية في اليابان، والمعروفة باسم «الروائح الست» أو rokusha، فتقابل فصول التقويم التقليدي الستة: زهر البرقوق لبداية الربيع، وورق اللوتس للصيف، وأوراق الخريف للخريف، والأقحوان لبداية الشتاء، والأوراق المتساقطة لذروة الشتاء، وبخور أسود يُسمى kurobou للعام الجديد. وتتطلب كل وصفة مزيجًا محددًا من المكونات، عادةً من العود وخشب الصندل والقرنفل والمسك ومواد عطرية أخرى، بنسب تختلف باختلاف المدرسة والسلالة. وكانت الوصفات تُنقل بوصفها أسرارًا، وتُدوّن في دفاتر خاصة، ويُحافظ عليها باعتبارها كنوزًا عائلية. وهي تركيبات مركبة بالمعنى الدقيق: فالرائحة النهائية ليست مزيجًا من مكوناتها، بل خاصية ناشئة، كيان شمي جديد لا يمكن التنبؤ به من مكوناته.
هذا هو التقليد الذي جعلته حمولة جيانتشن ممكنًا. ليس بمفردها. فقد كانت العبقرية اليابانية في الصقل الجمالي، والظروف الثقافية الخاصة ببلاط هييآن، والتوافر الجغرافي لبعض المواد، كلها ضرورية. لكن الفعل التأسيسي، أي استيراد المواد والأساليب والحضور المادي لأستاذ قادر على إظهار الفن، يعود إلى راهب أعمى وعنبر سفينة.
كودو: طريق البخور وسلالته
إن ازدهار الكودو اللاحق، أي «طريق البخور»، الذي تبلور في فترة موروماتشي (1336 إلى 1573 ميلادية) بوصفه أحد الفنون الكلاسيكية الثلاثة للتهذيب الياباني إلى جانب تشادو (مراسم الشاي) وكادو (تنسيق الزهور)، يمثل تطويرًا إضافيًا لهذا النسب. فالكودو أكثر من مجرد حرق للبخور. إنه ممارسة منظمة للانتباه الشمي: تُسخن قطع صغيرة من الخشب العطري (ولا تُحرق، وهو تمييز حاسم) على صفيحة من الميكا موضوعة فوق جمرة فحم مدفونة في الرماد، ويقوم المشاركون «بالإنصات» إلى الرائحة (فالمصطلح الياباني هو kiku، والفعل نفسه المستخدم للإنصات إلى الموسيقى). وتشمل الممارسة ألعاب التعرف، ومسابقات التمييز، ومفردات للاستجابة الجمالية لا نظير لها في ثقافة العطور الغربية.
والمواد المستخدمة في الكودو، ولا سيما أرقى درجات العود المصنفة وفق نظام يسمى rikkoku gomi (ستة بلدان وخمسة مذاقات)، من أغلى المواد الطبيعية على وجه الأرض. ويضم مستودع شوسوين في نارا، وهو المخزن الإمبراطوري الملحق بتوداي-جي، قطعة من العود تُسمى «رانجاتاي» موجودة في المجموعة منذ القرن الثامن. ولم تُقطع منها سوى إحدى عشرة مرة خلال ألف ومئتي عام، وفي كل مرة كان القطع على يد إمبراطور أو حاكم عسكري (أشيكاغا يوشيماسا عام 1465، وأودا نوبوناغا عام 1574، والإمبراطور ميجي عام 1877)، وقد سُجل كل قطع بوصفه حدثًا تاريخيًا مهمًا.
النقل في مقابل الأسطورة
يميل السرد الغربي إلى اختزال النقل في أسطورة: شخصية بطولية واحدة تحمل تقليدًا عبر البحر، فتزدهر حضارة. أما الواقع فأكثر تحديدًا. فهو لم «يخترع» البخور الياباني. بل نقل مجموعة من المعارف التقنية، وإمدادًا من المواد الخام، ومجموعة من المتطلبات الطقسية من سياق ثقافي إلى آخر. وقد نجحت عملية النقل لأن الثقافة المستقبِلة كانت مستعدة لها. كان بلاط نارا يبني حضارة بوذية على النماذج الصينية، ويحتاج إلى كل ما تستطيع الصين توفيره: العمارة والقانون والطب والكتابة والبنية الحسية للحياة الدينية. وكان البخور جزءًا من تلك البنية. ومن دونه كانت الطقوس ناقصة.
ما يجعل قصة جيانتشن جديرة بالملاحظة ليس الحمولة بل الإرادة. خمس حوادث تحطم سفن، وعواصف، وخيانات، وعمليات سجن. رفيقان ميتان. وفقدان كامل للبصر. ومع ذلك ظل قراره قائمًا بالصعود إلى السفينة للمرة السادسة. يسجل Toseiden قولًا منسوبًا إلى جيانتشن بعد فشله الخامس: «من أجل الدارما، ما قيمة فقدان الحياة؟» هذا من أدب القديسين، وينبغي قراءته بقدر مناسب من الشك. لكن حتى بعد تجريده من إطاره التعبدي، تبقى الحقيقة التاريخية: رجل فشل خمس مرات في مهمة أودت بحياة أشخاص من حوله، وفقد الحاسة الأهم في الإبحار عبر العالم المادي، ثم حاول مرة أخرى.
لم يكن يستطيع رؤية المحيط الذي يعبره. ولم يكن يستطيع رؤية الشاطئ الذي يغادره أو الشاطئ الذي يقترب منه. لكنه كان يستطيع الشم. كان عنبر السفينة تحت قدميه يضم الثروة العطرية المركزة لإمبراطورية تانغ: راتنجات مستخرجة من أشجار استوائية، ومواد مسكية جُمعت من غزلان الأقاليم الجبلية، وبلسمات جُمعت من غابات الجزر، وأخشابًا جرى تداولها عبر امتداد آسيا الوسطى. حمل رائحة حضارة إلى أخرى. وعندما وصل، أعمى وكبير السن وناجحًا أخيرًا، ترسخت الرائحة.
ولا يزال توشوداي-جي يحرق البخور في طقوسه اليومية. وقد تطورت الوصفات على مدى اثني عشر قرنًا، كما يجب لكل تقليد حي. لكن السلالة لم تنقطع. حمّل راهب أعمى المواد العطرية على سفينة في يانغتشو. وبعد ثلاثة عشر قرنًا، لا يزال الدخان يتصاعد في نارا.
انظر أيضًا: فلسفة سين نو ريكيو في البخور
سبعة مستخلصات بتركيز 20%، مجموعة واحدة. تضم مجموعة الاكتشاف المستخلصات السبعة جميعها بسعة 2 مل.
