في لاهوت مصر القديمة، كانت الأيدي نفسها التي تعصر الزيوت العطرية من الزهور تعصر أيضًا دماء الجماجم البشرية. وكانت الإلهة نفسها تترأس ورشة العطّار ومكان الإعدام. كان اسمه شسمو. وكان له رأس أسد. وكان يشغّل معصرة. وما يخرج منها كان يعتمد على السياق.
9 دقائق
هذا ليس مجازًا. يظهر شسمو، الذي يُنقل اسمه أيضًا بصيغتي شزمو أو شسيمو، في نصوص الأهرام، أقدم مجموعة من الكتابات الدينية في مصر، المنقوشة على الجدران الداخلية للأهرامات الملكية منذ الأسرة الخامسة، نحو 2350 قبل الميلاد. ويظهر مجددًا في نصوص التوابيت في الدولة الوسطى، وفي كتاب الموتى، وفي نقوش معابد إدفو ودندرة العائدة إلى العصر البطلمي، أي بعد أكثر من ألفي عام على أقدم توثيق له. وعلى امتداد هذا القوس الزمني الهائل، بقيت هويته مزدوجة وغير منقسمة. كان إله معصرة الزيت ومعصرة النبيذ. وكان سيد العطر. وكان أيضًا جلاد الملعونين في العالم الآخر، وكانت طريقته المفضلة تتمثل في وضع الرؤوس البشرية في معصرته وسحقها.
لم يرَ المصريون في ذلك أي تناقض. وينبغي لنا أن نحاول فهم السبب.
كانت معصرة الزيت في مصر القديمة شيئًا ماديًا بالغ الأهمية. فلم تكن الزيوت العطرية تُقطّر. والتقطير، بمعنى تسخين سائل وجمع بخاره، لم يكن مستخدمًا في مصر الفرعونية. وبدلًا من ذلك، كانت المواد العطرية - الزهور والراتنجات والأعشاب - تُنقع في الدهون أو الزيوت، ثم تُسخّن وتُعصر لاستخراج الوسط العطري منها. وكانت المعصرة هي التقنية المركزية. فقد كانت جهازًا كبيرًا يعمل بالرافعة، يشغّله عمال يلوون أكياسًا من المواد النباتية المشبعة بالزيت لاستخراج المنتج النهائي منها. وتُمثّل رسوم المقابر، منذ الدولة القديمة، هذه العملية بالتفصيل. كان العمال يلوون أكياس الكتان بينما يتدفق السائل العطري قطرة قطرة إلى أوعية موضوعة تحتها. كان ذلك عملًا جسديًا وميكانيكيًا شاقًا.
وكانت المعصرة تُستخدم أيضًا لصناعة النبيذ. فبعد دوس العنب بالأقدام، كان اللب المتبقي يوضع في معصرة ويُضغط لاستخراج آخر محصول منه. وكانت التقنية واحدة. أما المادة الخام فمختلفة. معصرة الزيت، ومعصرة النبيذ، ومعصرة العطر: كانت الآلة نفسها مطبقة على مواد مختلفة.
كان شسمو يترأس الجميع. ففي مظهره الخيّر، كان موفّر الزيوت المعطرة للآلهة والموتى المباركين. وتصفه نصوص الأهرام وهو يحضّر الزيوت العطرية التي سيستخدمها الفرعون المتوفى في العالم الآخر. وتشير التعويذة 403 من نصوص الأهرام إلى شسمو في سياق مؤن الملك، فتضعه بين الآلهة التي تسهر على ألا يفتقر الملك المتوفى إلى شيء. كان إله خدمة، وتقنيًا إلهيًا، يضمن توافر المستحضرات العطرية المناسبة للاستخدام الطقسي.
لكن النصوص نفسها، ولا سيما نصوص التوابيت وكتاب الموتى اللاحق، تصف وظيفته الأخرى. فأمام أعداء النظام الكوني، وأولئك الذين يفشلون في وزن القلب، والملعونين، كان شسمو يشغّل معصرته بطريقة مختلفة. كان يضع رؤوسهم فيها. وكان يسحقها. وكان يستخرج دماءهم كما لو كانت نبيذًا أو زيتًا. وفي بعض النصوص، كان الدم يُقدَّم بعد ذلك نبيذًا للآلهة - سرًّا مقدسًا مرعبًا يقلب منطق القربان. وفي نصوص أخرى، كان التدمير عقابًا فحسب: يُفنى الأشرار، ويُعصرون حتى العدم بالآلية نفسها التي تنتج العطر المقدس.
كانت كهنوتية شسمو حقيقية. فلم يكن إلهًا مجردًا أو أسطوريًا صرفًا. كانت له معابد عاملة، وكهنة يؤدون مهامهم، وعطّارون يعملون تحت رعايته. وتأتي الأدلة أساسًا من معبدي إدفو ودندرة البطلميين الكبيرين، حيث تصف نقوش وفيرة تحضير الزيوت والمراهم المقدسة.
يضم معبد حورس في إدفو، على جدرانه الداخلية، ما سمّاه علماء المصريات «المختبر». وهو مجموعة من الغرف نُقشت على جدرانها وصفات مفصلة للعطور والمراهم المقدسة. تحدد الوصفات المكونات والكميات والإجراءات والسياق الطقسي لكل مستحضر. وتمثل هذه الوصفات أكمل توثيق وصلنا لممارسة صناعة العطور المصرية. والإله الذي يشرف على هذا العمل، والذي يُستدعى في النقوش ويقدّس العملية، هو شسمو.
وفي دندرة، يضم معبد حتحور نقوشًا مختبرية مماثلة. وكانت حتحور، إلهة الحب والجمال والموسيقى والفرح، تتمتع بألفة طبيعية مع العطر. لكن شسمو يظهر هنا أيضًا - العطّار الإلهي، وسيد المعصرة. وتشمل نقوش دندرة وصفات للبخور الشهير الكيفي، إلى جانب مستحضرات أخرى. وكان صنع الكيفي فعلًا طقسيًا يؤديه كهنة يتبعون تعليمات دقيقة، تحت رعاية لاهوتية لإله ذي رأس أسد كان يسحق الجماجم أيضًا.
كان الكهنة الذين يؤدون هذا العمل أشخاصًا حقيقيين. كانت لهم أسماء وعائلات وتسلسلات مهنية. وكانوا مدرّبين على تحضير المواد العطرية. وكانوا يعرفون الوصفات. وكانوا يشغّلون المعاصر. وكانوا يعبدون، بوصفه راعي مهنتهم، إلهًا تضمنت صورته الأيقونية دماء المحكوم عليهم وهي تقطر من عارضة معصرة.
بالنسبة إلى الحساسية الحديثة، تبدو هذه المصادفة بشعة. كيف يمكن لإله العطر أن يكون أيضًا إله الإعدام؟ وكيف يمكن للشخصية الإلهية نفسها أن تترأس خلق الجمال وتدمير الأجساد؟ يقول السؤال عن المسلّمات الحديثة أكثر مما يقول عن اللاهوت المصري.
لم يكن مفهوم ماعت المصري - النظام الكوني والحقيقة والعدالة - تجريدًا لطيفًا. فقد كان يُحافَظ عليه بالقوة. وكان يجب تدمير أعداء ماعت، سواء كانوا من البشر أو من الكائنات الخارقة. ولم يكن هذا التدمير أمرًا مؤسفًا. بل كان ضروريًا. وكان، ضمن إطاره الخاص، جميلًا. فالحفاظ على النظام الكوني يتطلب القضاء على الفوضى، والقضاء على الفوضى كان فعلًا مقدسًا بقدر قدسية إعداد القرابين للآلهة.
كانت المعصرة، وفق هذا المنطق، رمزًا مثاليًا. فهي تحوّل المادة الخام إلى منتج مصفّى. وتصير الزهور زيتًا. ويصير العنب نبيذًا. ويصير الأشرار، عبر التدمير، نوعًا من القرابين. لم تكن المعصرة تميّز بين موادها الخام. كانت تطبّق القوة. وما يخرج منها يعتمد على ما يُدخَل إليها. كان شسمو يشغّل المعصرة. وما يخرج منها - عطرًا أو دمًا - كان يتحدد وفق المكانة الكونية للمادة المعالَجة.
هذا ليس تصوفًا. بل هو نظام لاهوتي متماسك تكون فيه الخَلقية والتدميرية جانبي وظيفة إلهية واحدة. فالعطّار والجلاد يستخدمان الأداة نفسها. ولا يكمن الفرق في التقنية، بل في الموضوع.
تلقي الطبيعة المزدوجة لشسمو الضوء على أمر حاولت ثقافة العطر الحديثة أن تنساه: التشابك التاريخي بين الرائحة والعنف.
لم تكن المواد العطرية في العالم القديم ممتعة فحسب. كانت قوية. وكانت تبني جسرًا بين الإنسان والإله. وكان البخور يحمل الصلوات إلى الآلهة. وكان زيت المسح يقدّس الملوك ويكرّس الكهنة. وكانت المراهم الجنائزية تحفظ الموتى وتسهّل عبورهم إلى العالم الآخر. ولم تكن هذه استخدامات للزينة. بل كانت وظيفية، بالمعنى اللاهوتي الأعمق. كان العطر يفعل ويؤثر. وكان يعمل على الحدود بين العوالم.
والحدود، في جميع الثقافات القديمة، كانت أماكن خطرة. فالعتبة بين الحياة والموت، وبين المقدس والدنيوي، وبين النظام والفوضى، لم تكن منطقة محايدة. كانت مشحونة بالقوة، وكان يمكن لهذه القوة أن تتجلى في صورة خلق أو تدمير. كان شسمو يقف عند هذه العتبة. كان تقنيّ التحول. وما يحوّله وإلى ماذا، كان يعتمد على المكانة الأخلاقية والكونية للمادة المعنية.
وتتسم نصوص الأهرام بالوضوح في هذا الشأن. فالفرعون، بوصفه كائنًا من النظام الإلهي، يتلقى أفضل منتجات شسمو: الزيوت والنبيذ والعطور الجديرة بإله. أما أعداء الفرعون، بوصفهم كائنات من الفوضى، فيتلقون منتج شسمو الآخر: الفناء. لا تتغير المعصرة. المعصرة محايدة. أما علم الكونيات فليس محايدًا.
تقدّم نقوش معبد إدفو أكثر رواية تفصيلًا وصلتنا عن الممارسة الفعلية لصناعة العطور المصرية، وهي تستحق الدراسة لما تكشفه عن حجم المشروع وتعقيده. فالوصفات المنقوشة على جدران المختبر ليست بسيطة. إنها تتضمن مكونات متعددة، ومقاييس دقيقة، ومددًا محددة للتسخين والنقع، وصلوات طقسية تُتلى في كل مرحلة من مراحل التحضير. وتتطلب بعض الوصفات مكونات مستوردة من مناطق بعيدة: راتنجات من بلاد بونت، أي إريتريا أو الصومال حاليًا، ولبانًا وcedar من لبنان، وتوابل من شبه الجزيرة العربية. كانت صناعة العطور في مصر البطلمية عملية دولية تعتمد على شبكات تجارية تغطي شرق البحر المتوسط والبحر الأحمر.
كان الكهنة الذين ينفذون هذه الوصفات متخصصين. وكان المصطلح المصري للعطّار، الذي نُقل بصيغ مختلفة في النصوص الهيروغليفية، يدل على فئة مهنية محددة ضمن التسلسل الهرمي للمعبد. لم يكونوا كهنة عامّين يصنعون العطر من حين إلى آخر. بل كانوا عطّارين مدرّبين تصادف أنهم كهنة. وكانت معرفتهم تقنية ودقيقة. كانوا يفهمون سلوك الدهون والزيوت عند درجات حرارة مختلفة. وكانوا يعرفون أي راتنجات تذوب في أي أوساط. وكانوا يعرفون مدد النقع وتقنيات العصر. وبمصطلحات حديثة، كانوا مهندسي كيمياء يعملون ضمن إطار ديني.
وكان إلههم الراعي يسحق الجماجم.
من المغري تطهير كل هذا. وتفسير الجانب العنيف لشسمو باعتباره إضافة متأخرة أو فسادًا لشخصية كانت في الأصل خيّرة. لكن الأدلة لا تدعم هذه القراءة. فالطبيعة المزدوجة تظهر في نصوص الأهرام، أقدم طبقات التقليد. لطالما كان شسمو الأمرين معًا. ولم يكن العطّار والجلاد شخصيتين منفصلتين دُمجتا لاحقًا. بل كانا دائمًا واحدًا.
وهذا يخبرنا بشيء مهم عن الطريقة التي فهم بها المصريون القدماء عمل صناعة العطر. لم يكن عملًا لطيفًا. ولم يكن سلبيًا. كان فعل تحول يتطلب القوة. كانت المادة النباتية تُسحق. وكانت تُعصر. وكانت تُستخرج خلاصتها بالعنف الميكانيكي. كانت الزهرة تُدمَّر لكي يتحرر عطرها. وكان العنب يُفنى لكي يتدفق نبيذه. وكانت العملية، في جوهرها المادي، فعل تدمير في خدمة الخلق.
كان شسمو يمدّ هذا المنطق ببساطة إلى نتيجته اللاهوتية. فإذا كانت المعصرة تستطيع تحويل الزهور إلى زيت مقدس، فإنها تستطيع أيضًا تحويل أعداء النظام إلى نبيذ مقدس. كانت الآلية واحدة. وكان الفرق تصنيفيًا، لا إجرائيًا.
ظل شسمو حيًا لأكثر من ألفي عام في التقليد الديني المصري. ويظهر في نصوص تمتد من الدولة القديمة إلى العصر الروماني. وكان كهنوته يعمل في مجمّعات معابد كبرى. وكانت وصفاته تُنقش على جدران المعابد بالعناية والدوام نفسيهما اللذين أُوليَا للمراسيم الملكية والأناشيد الإلهية. لم يكن إلهًا ثانويًا. ولم يكن خرافة شعبية. بل كان عنصرًا وظيفيًا في أحد أكثر الأنظمة اللاهوتية تطورًا في العالم القديم.
ثم نُسي. فقد أنهت نصرنة مصر عبادات المعابد. وضاعت معرفة الكتابة الهيروغليفية. وسكتت مختبرات المعابد. وصارت الوصفات المنقوشة على جدرانها غير قابلة للقراءة. وانضم شسمو إلى الحشد الهائل من الآلهة المنسية، منتظرًا شامبليون وخلفاءه ليعيدوا إليه اسمه.
وعندما أعاد علم المصريات اكتشافه، لم يعرف تمامًا ماذا يفعل به. فإله العطر والإعدام لا يندرج بسهولة في التصنيفات الحديثة. وعادة ما يُذكر عرضًا - كفضول، أو كحاشية في نقاشات عن آلهة أكثر أهمية. تفضّل صناعة العطر مراجعها الأسطورية النظيفة. فإله برأس أسد يسحق الجماجم في معصرة عطره ليس ارتباطًا مريحًا للعلامة التجارية.
لكنه صادق. فهو يذكّرنا بأن صناعة العطر لطالما تضمنت التدمير. وبأن المعصرة أداة عنيفة. وبأن استخراج الجمال من الطبيعة ليس فعلًا سلبيًا من التقدير، بل فعلًا نشطًا من التحول - والتحول له دائمًا ثمن. تُدمَّر الزهرة. ويُحرَق الراتنج. ويُقتَل الحيوان من أجل مسكه. الزباديات والحيتان والغزلان. لطالما بُني العطر على أساس أشياء فُككت لكي يمكن تجميع شيء آخر.
كان شسمو يعرف ذلك. وكان كهنته يعرفونه. كانوا يصنعون العطر المقدس صباحًا ويعبدون ساحق الجماجم مساءً، وكانوا يفهمون أن الأمرين ليسا تناقضين، بل جانبان لحقيقة واحدة.
لا تكترث المعصرة بما يوضع فيها. إنها تعصر.
سبعة مستخلصات بتركيز 20%، مجموعة واحدة. تضم مجموعة الاكتشاف المستخلصات السبعة في عبوات 2 مل.
